مَديَن

و عند الجواب أود أن الإشارة أنه ليس لي باع طويل في علوم القرآن، إنما قليل تحتمه الشخصية المسلمة التي ينبغي أن يكون سمتها عنواناً لكل مسلم. فمن المعلوم أن الخطاب القرآني لم يوجه لفرد بعينه إلا في مواضع معدود، استدعتها خصوصية الحالة أو خصوصية الثواب، و كذا يكون الأمر مع الجنس أيضاً، فالمساواة في الخطاب سائدة في القرآن و كثيرة هي الآيات التي تبدأ بنداء الجمع، أي لجميع المسلمين، سواء في معرض ذكره للقصص بغرض الإعتبار أو إيراد الواجبات و العبادات المناطة بالمؤمن أو في غيرهما .
و لكن في معرض تصوير القرآن لنعيم الجنة يجدر أن نتنبه إلى أن:
1/ النعيم الذي ذكر لا يمكن أن يقاس بحقيقة ما سنراه بإذن الله في الجنة، يتجلى ذلك في طبيعة المفردات و التشبيهات التي استخدمها لقرآن بغرض تصوير صورة يُلقّاها المسلمون و الصحابة في ذلك الوقت بكل أريحية و قبول ممكن، فهو لم يشأ أن يعجز خيالات العرب البعيدة عن مظاهر الحضارة عن أن تدرك ما يقال لها، بل جاءت التصاوير قريبة إلى ما قد تقدر عليه مخيلة العربي آنذاك.
مثال: مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ
و العبقري: هو نوع فاخر من القماش كان يجلب من اليمن، و بوسعك أن تتخيل كم سيكون وقع هذا الترف الذي يبشر به القرآن على العرب، و يحضر هنا قول أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ إذ يخبر أن الثياب كانت تصنع من قصاصات من القماش، متعددة الألوان.
لذا فإن النعيم المبشر بالجنة، أكثر مما ورد إلينا في الكتاب و السنة، و هو بالتأكيد أفضل مما قد تصل عقولنا الضعيفة إلى تخيله، و عدم الإسهاب في ذكر ذلك يحتمل أكثر مما سبق ففيه أيضاً تشويق يحفز المؤمن لرؤية ما يعد له في الجنة من نعيم خالد.. و من هذا الباب، فإن عدم الإسهاب بذكر النعيم الذي يوعد به النساء مرده إلى ما سبق، و ليس إلى شبهة متحتملة كما تقرأ في نص السؤال.
2 /حياء العرض في القرآن يمنع من إيراد تصاوير مشابهة لتلك التي يبشر بها الرجل كالحور العين، التي يشده الناظر إليها و يخيل له أنها الله و يسجد لها كما أخبرنا و غير ذلك كثير ٌ يصور جمال النعيم الموعود. و لكن، حياء العرض يتمنع عن إدخال المسلمة في تصوير مشابه عما توعد به في الجنة من نعيم الزوج و اللذات الأخرى المتصلة به.

- و لكن، ما يهمنا هنا: شيء عن المرأة، و ليس الحور العين و تناول القرآن للنساء .. قد يقول قائل.

و هب أن قاعة في كلية علوم شرعية قد تحولت بين ليلة و ضحاها، إلى قاعة يجري فيها إعلان موقف سياسي، و لكن أستاذ الشريعة الفاضل لم يعلم بحدوث الطفرة الجينية التي أصابت قاعة محاضراته الميمونة، عند ميلاد فجر ذاك اليوم، و أورثتها تشوهاً مشوباً بمظهر لطالما تعفف عنه حياءً، فيدخل الأستاذ و يجد مدرجات القاعة مليئة بالحضور، و يبدأ بإلقاء محاضرته عن: جهاد الكفار أهل النار بالحسام البتار.. فلا تلبث القاعة حتى تضج بهرج و مرج تتحين فرصته صحافة غربية، تبدأ بمراء الأستاذ إذ تحلب فكره قولاً تلو قول آخر، حتى لا يبقى للإعلان السياسي المنتظر أية مساحة مستحقة للإهتمام في عالم مسايسة نُقض بقول مكنون مؤكدٌ أن السياسي ـ شقيق الأستاذ ـ يحتفظ بنسخة أخرى عنه.. و ليرحم الله السياسة عندها!.

إن ما نعنيه بهذه الصورة، ليس فصلاً للدين عن الدنيا إن أراد البعض أن يقول، بل هو وضع للأمور في مقاديرها دون خلط أو خطأ، و لا يعني أبداً أن الفكرة ملغاة التداول في الإعلان السياسي إنما هي في الحقيقة مُشرّعة هذا الإعلان، فهو كما أسلفنا تحرك في مساحة دائرة الفكر حتى وجد هذه الزاوية المنفرجة أو تلك الحادة ليقف على رأس زاويتها أو ما بين قطريها.. و هو بكل الأحوال لا يزال ضمن المساحة الحلال.