من كتاب علل أدوية للشيخ محمد الغزالي

أظن الحضارة الحديثة تكره الصوم و تنكر فلسفته، فهي ـ بشقيها الغربي و الشرقي ـ تعبد الجسد، و تلبي رغباته، و تستغرب اعتراضها في انتهاب ملذاتها. ثم هي لا تمد البصر إلى أبعد من هذه الحياة الدنيا، فما بعد الموت وهم لا مساغ لتصديقه و لا للإعداد له، و يعني ذلك إشباع النهمة إلى هذه الحياة العاجلة، و انتهاز الفرصة الموجودة هنا لكي ننال كل شيء، إذ لا شيء بعد.

بيد أن الأمر يحتاج إلى مزيد من الشرح، فإن بعض المتدينين ظن ذكر الآخرة إضاعة للدنيا، و ظن ترجيح الروح توهيناً للجسد، و حسب أن التسامي الروحي و كسب نعيم الآخرة إنما يتمان على حساب عافية واهنة و دنيا غلبها الذبول! و الحق أن هذا جهل بالإسلام و ظلم لتعاليمه، فإن الدين لم يطلب أكثر من إحكام الرقابة على الغرائز البشرية حتى لا تطغى و تزيغ، و المرء إذا استجاب لكل رغبة، و سارع لكل شهوة فقد كرامته وأدبه لا محالة، و يعجبني قول الشاعر العربي:

نعم، فلا بد من ضبط النفس و كبت شهوات كثيرة تهدم و لا تبني،و تقعد و لا تقيم.. و هذا معنى الصوم، و أثره المنشود.
و لا شك أن قمة الكمال فيه أن يتم إيماناً و احتساباً، فإن الفضائل كلها تتهاوى و تفقد رصيدها السماوي عندما يقارنها الرياء أو الغش و نسيان الله. و الدين يضع الدنيا موضعها الصحيح، فلا يبخسها و لا يغالي فيها، لو كان عمر الآخرة عشرة أضعاف عمر الدنيا لوجب توزيع الاهتمام على شؤون الدنيا و الآخرة بهذه النسبة، فكيف و الآخرة أخلد و أجدى؟ و مع ذلك فإن الدين ما استهان بالدنيا، و إنما رفض الاغترار بها و التكاثر فيها و الاحتباس في مآربها، ( و الله عنده حسن العقاب).

فهل نفهم هذه الحقائق العالية من رمضان و من فريضة الصيام فيه و القيام في لياليه؟ إن سعاراً مادياً محرقاً يجتاح المدن و القرى ليباعد الناس عن ربهم، و على المؤمنين أن يطفئوا هذا السعار، و أن يحموا حقيقة الشهر المبارك، و أن يجعلوا من الصيام المفروض مجلىً للروحانية المقبلة على الله المؤملة في رضاه.